謝安通過淝水之戰建立了不世之功，這是謝氏勃興的關鍵。謝安另一個重要的貢獻則是教育培養了大量謝氏子弟，為謝氏從東晉到南朝持續的繁榮發展留下了寶貴的資源。

　　《晉書·謝安傳》說謝安“處家常以儀范訓子弟”。所謂的“處家”即家居日常生活，家庭教育是一個人成長的關鍵，謝安對謝氏子弟的教育就常貫穿于日常生活之中，他常用提問的方式，引導子弟自我思考達到教育的目的，如《世說新語·言語》記載，謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳?”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”

　　謝安此問乃是為了激發后輩們思考自己與家族的關系，侄子謝玄回答說：就像美好的芝蘭玉樹，總想讓它們長在自己的庭院中。謝玄用芝蘭玉樹比喻才德美好的人，家族有優秀的人才才能光大門楣?！稌x書·謝安傳》也記載這一故事，并說謝安聽到謝玄的回答后很欣慰，正是謝玄從謝安的提問中領悟到個人的成長對于家族的意義，這是謝安欣慰的原因，也可以說這種啟發式的提問達到了教育的目的。

　　又如《世說新語·品藻》，謝安與賢達品鑒談說，謝玄、謝朗在座，謝安問李弘度：“你伯父李重和樂廣相比怎么樣?”李潸然淚下說：“趙王叛逆篡位，樂廣親自進獻皇帝玉璽。我的伯父為人高雅方正，恥仕亂朝，服毒而死。這是顯而易見的事實，不是我偏愛自己親人才如此說。”謝安對謝玄、謝朗說：“有見識的人果然志意相同。”

　　謝安對李重和樂廣自然有自己的看法，但他利用侄子謝玄、謝朗在場時提出這個問題，讓李弘度對李重、樂廣二人的立身行事進行評價，借此教育、感化子侄，讓他們知道公道自在人心，啟發他們立身端正。這是謝安善于提問、啟發思考的教育藝術。

　　一個家族成為士族需要多方面的條件，文化尤為重要，田余慶《東晉門閥政治》即指出：“士族的形成，文化特征本是必要的條件之一。非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者。”因此文化教育是士族教育的重要內容，謝安即極為重視培養謝氏子弟的學識修養。

　　《世說新語·文學》記載謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

　　這則故事自古以來廣為傳誦，其關注點大多在謝道韞敏捷的才思，但謝安是這個故事中另一個值得關注的人物。在寒雪不適宜外出的日子，謝安召集子侄輩“講論文義”，“文義”一詞在東晉經常出現，其內涵即文學和義理，這是東晉士族極為看重的文化修養。謝氏家族內部這場教育活動展開時，正值大雪飄然而至，大雪紛飛天地一片潔白，似乎最能激發人們的意興，謝安遇到這樣一個時刻，乘興進行現場教學，其教育方式接近于孔子啟發弟子們“各言其志”之法。對謝朗的“撒鹽空中”和謝道韞的“柳絮因風起”，謝安沒有評判其高低，而只是“大笑樂”，謝安的笑樂即在于子弟皆有文才，他的文義教育、文化熏陶的目的已經達到了。

　　又如《世說新語·文學》，謝公因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳?遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。

　　《詩經》既是儒家經典，又是詩歌典范，謝安以之考察子弟們對文義的理解。謝玄所說的這幾句出自《小雅·采薇》的最后一章，寫久戍的戰士歸家途中的所思所見，方玉潤《詩經原始》說：“此詩之佳，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深意，不可言喻。”這幾句的確千古傳誦，謝玄以之為《詩經》最好的句子，體現他優秀的文學修養和詩歌鑒賞能力。謝安說的兩句出自《大雅·抑》，其意思是：宏偉的計策，審定的政令，遠大的謀劃，要及時告知民眾。謝安認為這兩句最能體現政治家深遠的謀略和高雅的趣尚。很顯然，相比謝玄，謝安更注重從政治的角度來理解《詩經》。

　　《晉書·謝道韞傳》也記載這個場景，“道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。’安謂有雅人深致。”這幾句出自《大雅·烝民》，朱熹《詩集傳》認為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩送之”。尹吉甫和仲山甫都是周宣王時的大臣，這首詩的確富有政治內涵，符合謝安說的“雅人深致”。謝安在很多教育子弟的場合中，往往是不表達自己的意見的，而此處在謝玄回答之后，不管是《世說新語》記載的他明確地提出自己的觀點，還是《晉書》記載他稱贊侄女謝道韞，其實是體現了他對謝玄的期望，也就是“文”和“義”要結合起來，而謝玄終立大勛，成為有經國才略的人，可謂不負謝安的教誨。

　　可以想見的是，謝安與子弟的“講論文義”不是偶爾為之，而是他教育子弟的重要方法，乃至成了謝氏歷代延續的教育理念，如謝安孫子謝混組織子侄的“烏衣之游”，謝混“風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會”(《宋書·謝弘微傳》)，這與謝安組織子弟的“講論文義”一脈相承。東晉以來，謝氏子弟多有以文才著名者，如謝玄、謝朗、謝道韞、謝混、謝瞻、謝靈運、謝惠連、謝朓等，頗可見謝安文義教育的功效。